附師說後
幽王失道，始則萬物不得其性，而後恩衰於諸侯以及其九族，其甚也，至於視民如禽獸。《魚藻》之什，其序如此。
孔子之時，諸侯甚強大，然皆周所封建也。周之典禮雖甚廢壞，然未泯絕也。故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能自立。至孟子時則異矣。天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。夫王者，天下之義主也。民以為王，則謂之天王、天子，民不以為王，則獨夫而已矣。二周之君，雖無大惡見絕於天下，然獨夫也。故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之所以告諸侯不同。君子之救世，時行而已矣。
不動心有二：有造道而不動者，有以義製心而不動者。此義也，此不義也，義吾所當取，不義吾所當舍，此以義製心者也。義在我，由而行之，從容自中，非有所製也，此不動之異。
凡有血氣之類，皆具五常，但不知充而已矣。
勇者所以敵彼者也，苟為造道而心不動焉，則所以敵物者，不賴勇而裕如矣。
理也，性也，命也，三者味嚐有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。
《書》言天敘、天秩，天有是理，聖人循而行之，所謂道也。聖人本天，釋氏本心。
忠者，無妄之謂也。忠，天道也。恕，人事也。忠為體，恕為用。“忠恕違道不遠”，非一以貫之之忠恕也。
真近誠，誠者無妄之謂。
氣有善不善，性則無不善也。人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。孟子所以養氣者，養之至則清明純全，而昏塞之患去矣。或曰養心，或曰養氣，何也？曰：“養心則勿害而已，養氣則在有所帥也。”
賤妾得進禦於君，是其僭恣可行，而分限得逾之時也。乃能謹於“抱衾與裯”，而知“命之不猶”，則教化至矣。