鮑若雨錄
今語小人曰不違道，則曰不違道，然卒違道，語君子曰不違道，則曰不違道，終不肯違道。譬如牲牢之味，君子曾嚐之，說與君子，君子須增愛；說與小人，小人非不道好，隻是無增愛心，其實隻是未知味。“守死善道”，人非不知，終不肯為者，隻是知之淺，信之未篤。
誌不可不篤，亦不可助長。誌不篤則忘廢。助長，於文義上也且有益，若於道理上助長，反不得。杜預雲：“優而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趣之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。”此數句煞好。
《論語》是孔門高弟所撰，觀其立言，直是得見聖人處。如:“閔子侍側，訚訚如也；子路行行如也，冉有、子貢侃侃如也，子樂。”不得聖人處，怎生知得子樂？訚訚、行行、侃侃，亦是門人旁觀見得。如“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，皆是善觀聖人者。
夫子刪《詩》，讚《易》，敘《書》，皆是載聖人之道，然未見聖人之用，故作《春秋》。《春秋》，聖人之用也。如曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎!”便是聖人用處。
人謂盡己之謂忠，盡物之謂恕。盡己之謂忠固是，盡物之謂恕則未盡。推己之謂恕，盡物之謂信。
問：“《武》未盡善處，如何·”曰：“說者以征誅不及揖讓，征誅固不及揖讓，然未盡善處，不獨在此，其聲音節奏亦有未盡善者。《樂記》曰：‘有司失其傳也。’若非有司失其傳，則武王之誌荒矣。孔子‘自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所’，是知既正之後，不能無錯亂者。”
小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒，出於心，作於氣，形於身，以及於物，以至無所不怒，是所謂遷也。若君子之怒，如舜之去四凶。