鄒德久本
“天下雷行，物與無妄”，先天、後天皆合於天理者也，人欲則偽矣。
修身，當學《大學》之序。《大學》，聖人之完書也，其間先後失序者，已正之矣。
《詩》言後妃之德，非指人而言，或謂太姒，大失之矣。周公作樂章，歌之以感化天下，其後繼以文王詩者，言古之人有行之者，文王是也。《周南》天子之事，故係之周。周，王室也。《召南》諸侯之事，故係之召。召，諸侯長也。曰公者，後人誤加之也。夫婦道一，《關雎》雖後妃之事，亦可歌於下。至若《鹿鳴》以下，則各主其事，《皇華》遣使臣之類是也。《頌》有二：或美盛德，則燕饗通用之；或告成功，則祭祀專用之。
《詩》有六義：曰風者，謂風動之也；曰賦者，謂鋪陳其事也；曰比者，直比之，“溫其如玉”之類是也；曰興者，因物而興起，“關關雎鳩”“瞻彼淇澳”之類是也；曰雅者，雅言正道，“天生蒸民，有物有則”之類是也；曰頌者，稱頌德美，“有匪君子，終不可諼兮”之類是也。
《國風》《大小雅》《三頌》，《詩》之名也。六義，《詩》之義也。篇之中有備六義者，有數義者。（一本章首雲“能治亂絲者，可以治《詩》。”）
四始，猶四端也。
十五《國風》，各有次序，看《詩》可見。
《詩大序》，孔子所為，其文似《係辭》，其義非子夏所能言也。《小序》，國史所為，非後世所能知也。
人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。
《太誓》書曰“一月”，曰：“商曆已絕，周曆未建，故用人正，今之正月也。不書商曆，以見紂自絕於天矣。聖人一言一動，無不合於天理如此。”
看《書》，須要見二帝、三王之道。如二《典》，即求堯所以治民，舜所以事君。