端伯傳師說
伯淳先生嚐語韓持國曰：“如說妄說幻為不好底性，則請別尋一個好底性來，換了此不好底性著。道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是。聖賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無所汙壞，即當直而行之；若小有汙壞，即敬以治之，使複如舊。所以能使如舊者，蓋為自家本質元是完足之物。若合修治而修治之，是義也；若不消修治而不修治，亦是義也；故常簡易明白而易行。禪學者總是強生事。至如山河大地之說，是他山河大地，又幹你何事？至如孔子，道如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰‘予欲無言’。如顏子，則便默識，其他未免疑問，故曰‘小子何述’，又曰‘天何言哉？四時行焉，百物生焉’，可謂明白矣。若能於此言上看得破，便信是會禪，也非是未尋得，蓋實是無去處說，此理本無二故也。”
王彥霖問立德、進德先後，曰：“此有二，有立而後進，有進而至於立。立而後進，則是卓立。定後有所進，立則是‘三十而立’，進則是‘吾見其進也’。有進而至於立，則進而至於立道處也，此進是‘可與適道’者也，立是‘可與立’者也。”
王彥霖以為人之為善，須是他自肯為時方有所得，亦難強。曰：“此言雖是，人須是自為善，然又不可為如此卻都不管他，蓋有教焉。‘修道之謂教’，豈可不修!”
王彥霖問：“道者一心也，有曰‘仁者不憂’，有曰‘知者不惑’，有曰‘勇者不懼’，何也·”曰：“此隻是名其德爾，其理一也。得此道而不憂者，仁者之事也；因其不憂，故曰此仁也。知、勇亦然。不成卻以不憂謂之知，不惑謂之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，達道之大也。”
蘇季明嚐以治經為傳道、居業之實，居常講習，隻是空言無益，質之兩先生。伯淳先生曰：“‘修辭立其誠’，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若隻是修飾言辭為心，隻是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家敬以直內，義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠方有可居之處，有可居之處則可以修業也。‘終日乾乾’，大小大事卻隻是忠信，所以進德為實下手處，修辭立其誠為實修業處。”正叔先生曰：“治經，實學也，譬諸草木，區以別矣。道之在經，大小遠近，高下精粗，森列於其中。譬諸日月在上，有人不見者，一人指之，不如眾人指之自見也。如《中庸》一卷書，自至理便推之於事。如國家有九經，及曆代聖人之跡，莫非實學也。如登九層之台，自下而上者為是。人患居常講習空言無實者，蓋不自得也。為學，治經最好。苟不自得，則盡治《五經》，亦是空言。今有人心得識達，所得多矣。有雖好讀書，卻患在空虛者，未免此弊。”