元豐己未呂與叔東見二先生語
古不必驗，今之所患，止患不得為，不患不能為。（正）
“居處恭，執事敬，與人忠”，此是徹上徹下語，聖人元無二語。（明）
一人之心即天地之心，體一物之理即萬物之理，一日之運即一歲之運。（正）
誌道懇切，固是誠意，若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫，觀天地之化乃可知。（正）
聖人用意深處，全在《係辭》，《詩》《書》乃格言。（明）
古之學者，皆有傳授。如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經，蓋不得傳授之意雲爾。如《係辭》本欲明《易》，若不先求卦義，則看《係辭》不得。
觀《易》，須看時，然後觀逐爻之才。一爻之間，常包涵數意，聖人常取其重者為之辭。亦有《易》中言之已多，取其未嚐言者，亦不必重事。又有且言其時，不及其爻之才，皆臨時參考。須先看卦，乃看得《係辭》。
有德者，得天理而用之，既有諸己，所用莫非中理。知巧之士，雖不自得，然才知稍高，亦能窺測見其一二，得而用之，乃自謂泄天機。若平心用之，亦莫不中理。但不有諸己，須用知巧，亦反失之，如蘇、張之類。
教人之術，若童牛之牿，當其未能觸時，已先製之，善之大者。其次，則豶豕之牙。豕之有牙，既已難製，以百方製之，終不能使之改，惟豶其勢，則性自調伏，雖有牙亦不能為害。如有不率教之人，卻須置其檟楚，別以道格其心，則不須檟楚，將自化矣。
事君須體納約自牖之意。人君有過，以理開諭之，既不肯聽，雖當救止，於此終不能回，卻須求人君開納處進說。牖乃開明處。如漢祖欲廢太子，叔孫通言嫡庶根本，彼皆知之，既不肯聽矣，縱使能言，無以易此。惟張良知四皓素為漢祖所敬，招之使事太子，漢祖知人心歸太子，乃無廢立意。及左師觸龍事，亦相類。