附東見錄後
今許大西事，無一人敢議者。自古舉事，不能無可否是非，亦須有議論。如苻堅壽春之役，其朝廷宗室，固多有言者，以至宮女有張夫人者，猶上書諫。西晉平吳，當取也，主之者惟張華一人而已。然當時雖羊叔子建議，而朝廷亦不能無言。又如唐師取蔡州，此則在中國容其數十年恣睢，然當時以為不宜取者，固無義理，然亦是有議論。今則廟堂之上無一人言者，幾何不一言而喪邦也！（元豐四年，用種鍔、沈括之謀伐西夏。）
今日西師，正惟事本不正，更說甚去就！君子於任事之際，須成敗之責在己，則自當生死以之。今致其身，使禍福死生利害由人處之，是不可也。如昨軍興事務繁夥，是亦學也；但恐隻了佗紛紛底，則又何益？如從軍者之行，必竟是為利祿，為功名。由今之舉，便使得人一城一國，又是甚功名？君子恥之。今日從宦，苟有軍事，不能免此，是複蹈前事也。然則既如此，曷為而不已也？
胎息之說，謂之愈疾則可，謂之道，則與聖人之學不幹事，聖人未嚐說著。若言神住則氣住，則是浮屠入定之法。雖謂養氣猶是第二節事，亦須以心為主，其心欲慈惠安靜，故於道為有助，亦不然。孟子說浩然之氣，又不如此。今若言存心養氣，隻是專為此氣，又所為者小。舍大務小，舍本趨末，又濟甚事！今言有助於道者，隻為奈何心不下，故要得寂湛而已，又不似釋氏攝心之術。論學若如是，則大段雜也。亦不須得道，隻閉目靜坐為可以養心。“坐如屍，立如齊”，隻是要養其誌，豈隻待為養這些氣來？又不如是也。
浮屠之術，最善化誘，故人多向之。然其術所以化眾人也，故人亦有向有不向者。如介甫之學，佗便隻是去人主心術處加功，故今日靡然而同，無有異者，所謂一正君而國定也。此學極有害。以介甫才辯，遽施之學者，誰能出其右？始則且以利而從其說，久而遂安其學。今天下之新法害事處，但隻消一日除了便沒事。其學化革了人心，為害最甚，其如之何！故天下隻是一個風，風如是，則靡然無不向也。