《師》，《序卦》：“訟必有眾起，故受之以師。”師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦，坤上坎下。以二體言之，地中有水，為眾聚之象。以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為眾陰之主，統眾之象也。《比》以一陽為眾陰之主而在上，君之象也。《師》以一陽為眾陰之主而在下，將帥之象也。
師：貞，丈人吉，無咎。
師之道，以正為本。興師動眾以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主。其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而無咎也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者。吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，眾所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。
能使眾人皆正，可以王天下矣。得眾心服從而歸正，王道止於是也。
剛中而應，行險而順，
言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。
以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣？
師旅之興，不無傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也。如是故吉而無咎。吉謂必克，無咎謂合義。又何咎矣，其義固無咎也。
《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
地中有水，水聚於地中，為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其眾也。