《比》，《序卦》：“眾必有所比，故受之以比。”比，親輔也。人之類，必相親輔，然後能安。故既有眾，則必有所比，比所以次《師》也。為卦，上坎下坤。以二體言之，水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又眾爻皆陰，獨五以陽剛居君位，眾所親附，而上亦親下，故為比也。
比：吉，原筮，元永貞，無咎。
比，吉道也。人相親比，自為吉道。故《雜卦》雲：“比樂師憂。”人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎，故必推原占決，其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者，則無咎也。
不寧方來，後，夫凶。
人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之誌不速而後，則雖夫亦凶矣。夫猶凶，況柔弱者乎？夫，剛立之稱。《傳》曰：“子南，夫也。”又曰：“是謂我非夫。”凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛強之至，未有能獨立者也。比之道，由兩誌相求。兩誌不相求，則睽矣。君懷撫其下，下親輔於上，親戚、朋友、鄉黨皆然，故當上下合誌以相從。苟無相求之意，則離而凶矣。大抵人情相求則合，相持則睽。相持，相待莫先也。人之相親固有道，然而欲比之誌，不可緩也。
《彖》曰：比吉也。比輔也，下順從也。
比吉也，比者吉之道也。物相親比，乃吉道也。比輔也，釋比之義，比者相親輔也。下順從也，解卦所以為比也。五以陽居尊位，群下順從以親輔之，所以為比也。
原筮，元永貞，無咎，以剛中也。
推原筮決相比之道，得元永貞而後可以無咎。所謂元永貞，如五是也，以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位為君德，元也。居中得正，能永而貞也。卦辭本泛言比道，《彖》言元永貞者，九五以剛處中正是也。