《否》，《序卦》：“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。”夫物理往來，通泰之極則必否，否所以次泰也。為卦，天上地下。天地相交，陰陽和暢，則為泰。天處上，地處下，是天地隔絕，不相交通，所以為否也。
否之匪人，
天地交而萬物生於中，然後三才備，人為最靈，故為萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是無人道，故曰匪人，謂非人道也。消長闔辟，相因而不息。泰極則複，否極則傾。無常而不變之理，人道豈能無也？既否則泰矣。
不利君子貞，大往小來。
夫上下交通，剛柔和會，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道否塞不行也。大往小來，陽往而陰來也。小人道長，君子道消之象，故為否也。
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
夫天地之氣不交，則萬物無生成之理。上下之義不交，則天下無邦國之道。建邦國所以為治也。上施政以治民，民戴君而從命，上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下無邦國之道也。陰柔在內，陽剛在外，君子往居於外，小人來處於內，小人道長，君子道消之時也。
《象》曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
天地不相交通，故為否。否塞之時，君子道消，當觀否塞之象，而以儉損其德，避免禍難，不可榮居祿位也。否者，小人得誌之時，君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。
初六，拔茅茹，以其彙貞，吉亨。
泰與否皆取茅為象者，以群陽群陰同在下，有牽連之象也。泰之時，則以同征為吉。否之時，則以同貞為亨。始以內小人外君子為否之義，複以初六否而在下，為君子之道，《易》隨時取義，變動無常。否之時，在下者君子也。否之三陰，上皆有應，在否隔之時，隔絕不相通，故無應義。初六能與其類貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者小人也，君子則伸道免禍而已。君子進退，未嚐不與其類同也。