《大有》，《序卦》：“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦，火在天上。火之處高，其明及遠，萬物之眾，無不照見，為大有之象。又一柔居尊，眾陽並應，居尊執柔，物之所歸也。上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。
大有：元亨。
卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如《比》吉、《謙》亨是也；有因其卦義便為訓戒者：如《師》貞丈人吉、《同人》於野亨是也；有以其卦才而言者，《大有》元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
言卦之所以為大有也。五以陰居君位，柔得尊位也，處中得大中之道也，為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固眾之所歸也，而又有虛中文明大中之德，故上下同誌應之，所以為大有也。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
卦之德，內剛健而外文明。六五之君，應於乾之九二。五之性柔順而明，能順應乎二。二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰應乎天而時行。其德如此，是以元亨也。王弼雲：“不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣此不識卦義離乾成大有之義。非大有之義便有元亨，由其才故得元亨。大有而不善者，與不能亨者，有矣。諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾坤同也；不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也，元有大善之義。有元亨者四卦：《大有》《蠱》《升》《鼎》也。唯《升》之《彖》，誤隨他卦，作大亨。曰：諸卦之元與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，為首出庶物之義，他卦則不能有此義，為善為大而已。曰：元之為大可矣，為善何也？曰：元者物之先也，物之先豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先成者也。興而後有衰，衰固後於興也。得而後有失，非得則何以有失也？至於善惡治亂是非，天下之事莫不皆然，必善為先。故《文言》曰：“元者善之長也。”