《謙》，《序卦》：“有大者不可以盈，故受之以謙。”其有既大，不可至於盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。為卦，坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也，以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。
謙：亨，君子有終。
謙有亨之道也。有其德而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎？君子有終：君子誌存乎謙巽，達理，故樂天而不競，內充，故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕於謙，亦不能安行而固守，不能有終也。
《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
“濟”當為“際”。此明謙而能亨之義。天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。下際謂下交也。地之道，以其處卑，所以其氣上行，交於天，皆以卑降而亨也。
天道虧盈而益謙，
以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。
地道變盈而流謙，
以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。
鬼神害盈而福謙，
鬼神謂造化之跡。盈滿者禍害之，謙擬者福祐之，凡過而損，不足而益者，皆是也;
人道惡盈而好謙。
人情疾惡於盈滿，而好與於謙巽也。謙者人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
謙為卑巽也，而其道尊大而光顯，自處雖卑屈，而其德實高不可加尚，是不可逾也。君子至誠於謙，恒而不變，有終也，故尊光。
《象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內蘊高大之象，故為謙也。不雲山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蘊其崇高也。若言崇高蘊於卑下之中，則文理不順。諸象皆然，觀文可見。君子以裒多益寡，稱物平施；君子觀謙之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下、損過益不及之義；以施於事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡以均其施與，使得其平也。