遊定夫所錄
善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善言人材者，不患器質之不美，而患師學之不明。人材不成，雖有良法美意，孰與行之？師學不明，雖有受道之質，孰與成之？
行之失，莫甚於惡，則亦改之而已矣。事之失，莫甚於亂，則亦治之而已矣。苟非自暴自棄者，孰不可與為君子？
人有習他經，既而舍之，習《戴記》。問其故，曰：“決科之利也。”先生曰：“汝之是心，已不可入於堯、舜之道矣。夫子貢之高識，曷嚐規規於貨利哉？特於豐約之間，不能無留情耳。且貧富有命，彼乃留情於其間，多見其不信道也。故聖人謂之‘不受命’。有誌於道者，要當去此心而後可語也。”（一本雲：“明道知扶溝縣事，伊川侍行，謝顯道將歸應舉。伊川曰：‘何不止試於太學？'顯道對曰：'蔡人鮮習《禮記》，決科之利也。’先生雲雲，顯道乃止。是歲登第。”注雲：“尹子言其詳如此。”）
先生不好佛語。或曰：“佛之道是也，其跡非也。”曰：“所謂跡者，果不出於道乎？然吾所攻，其跡耳，其道，則吾不知也。使其道不合於先王，固不願學也。如其合於先王，則求之《六經》足矣，奚必佛·”
漢儒之中，吾必以楊子為賢。然於出處之際，不能無過也。其言曰：“明哲煌煌，旁燭無疆；孫於不虞，以保天命。”“孫於不虞”則有之，“旁燭無疆”則未也。光武之興，使雄不死，能免誅乎？觀於朱涯之事可見矣。古之所謂言遜者，迫不得已，如《劇秦美新》之類，非得已者乎？
天下之習，皆緣世變。秦以棄儒術而亡不旋踵，故漢興，頗知尊顯經術，而天下厭之，故有東晉之放曠。
人有語導氣者，問先生曰：“君亦有術乎·”曰：“吾嚐夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節嗜欲，定心氣，如斯而已矣。”