《觀》，《序卦》：“臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。”觀所以次臨也。凡觀視於物則為觀（平聲），為觀於下則為觀（去聲）。如樓觀謂之觀者，為觀於下也。人君：上觀天道，下觀民俗，則為觀；修德行政，為民瞻仰，則為觀。風行地上，遍觸萬類，周觀之象也。二陽在上，四陰在下，陽剛居尊，為群下所觀，仰觀之義也。在諸爻，則惟取觀見，隨時為義也。
觀：盥而不薦，有孚顒若。
予聞之胡翼之先生曰：“君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭，始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。”盥，謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯於地，求神之時也。薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者事之始，人心方盡其精誠，嚴肅之至也。至既薦之後，禮數繁縟，則人心散，而精一不若始盥之時矣。居上者，正其表儀，以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散，如既薦之後，則天下之人，莫不盡其孚誡，顒然瞻仰之矣。顒，仰望也。
《象》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
五居尊位，以剛陽中正之德，為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀於天下也。
觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。
觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
天道至神，故曰神道。觀天之運行，四時無有差忒，則見其神妙。聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，無有差忒。至神之道，莫可名言，惟聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰：“以神道設教而天下服矣。”