《明夷》，《序卦》：“晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。”夫進之不已，必有所傷，理自然也，明夷所以次晉也。為卦，坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者明盛之卦，明君在上，群賢並進之時也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昏暗也，故為明夷。
明夷：利艱貞。
君子當明夷之時，利在知艱難而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明君子也。
《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
明入於地，其明滅也，故為明夷。內卦離，離者文明之象；外卦坤，坤者柔順之象。為人，內有文明之德，而外能柔順也。昔者文王如是，故曰文王以之。當紂之昏暗，乃明夷之時，而文王內有文明之德，外柔順以事紂，蒙犯大難，而內不失其明聖，而外足以遠禍患，此文王所用之道也，故曰文王以之。
利艱貞，晦其明也。內難而能正其誌，箕子以之。
明夷之時，利於處艱戹而不失其貞正，謂能晦藏其明也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。箕子當紂之時，身處其國內，切近其難，故雲內難。然箕子能藏晦其明，而自守其正誌，箕子所用之道也，故曰箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。
明所以照，君子無所不照，然用明之過，則傷於察，太察則盡事而無含弘之度。故君子觀明入地中之象，於蒞眾也，不極其明察而用晦，然後能容物和眾，眾親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，無所不察，則己不勝其忿疾，而無寬厚含容之德，人情睽疑而不安，失蒞眾之道，適所以為不明也。古之聖人，設前疏屏樹者，不欲明之盡乎隱也。