《睽》，《序卦》：“家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。”家道窮則睽乖離散，理必然也，故家人之後，受之以睽也。為卦，上離下兌，離火炎上，兌澤潤下，二體相違，睽之義也。又中少二女，雖同居而所歸各異，是其誌不同行也，亦為睽義。
睽：小事吉。
睽者，睽乖離散之時，非吉道也。以卦才之善，雖處睽時，而小事吉也。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其誌不同行。
《彖》先釋睽義，次言卦才，終言合睽之道，而讚其時用之大。火之性動而上，澤之性動而下，二物之性違異，故為睽義。中少二女雖同居，其誌不同行，亦為睽義。女之少也同處，長則各其歸，其誌異也。言睽者，本同也，本不同則非睽也。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
卦才如此，所以小事吉也。兌，說也，離，麗也，又為明，故為說順而附麗於明。凡離在上，而《彖》欲見柔居尊者，則曰柔進而上行，《晉》《鼎》是也。方睽乖之時，六五以柔居尊位，有說順麗明之善，又得中道而應剛，雖不能合天下之睽，成天下之大事，亦可以小濟，是於小事吉也。五以明而應剛，不能致大吉，何也？曰：五，陰柔，雖應二，而睽之時，相與之道未能深固，故二必遇主於巷，五噬膚則無咎也。天下睽散之時，必君臣剛陽中正，至誠協力，而後能合也。
天地睽而其事同也，男女睽而其誌通也，萬物睽而其事類也。睽 之時用大矣哉！
推物理之同，以明睽之時用，乃聖人合睽之道也。見同之為同者，世俗之知也。聖人則明物理之本同，所以能同天下而和合萬類也。以天地男女萬物明之：天高地下，其體睽也，然陽降陰升，相合而成化育之事則同也；男女異質，睽也，而相求之誌則通也；生物萬殊，睽也，然而得天地之和，稟陰陽之氣，則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，群生之眾，睽散萬殊，而聖人為能同之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故雲大矣哉。