前麵說到，所謂明確概念就是明確概念的外延和內涵。也就是說，當我們在使用某一個概念時，不能想當然地對其外延和內涵是什麽下結論，以至於偏離了該概念真正的外延和內涵。這對於人們在工作、學習和生活中認識客觀對象是非常重要的。
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，憖憖然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近，益狎，**倚衝冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。
噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
這是大家都熟悉的傑出詩人、哲學家、政治家，唐宋八大家之一柳宗元（773—819）的名作《黔之驢》。在這個故事裏，虎對驢的認識過程，就是一個明確概念外延和內涵的過程。
首先，“黔無驢”，虎的頭腦中自然沒有關於驢的概念。虎看見山下的驢體形碩大，隻敢躲在林間窺視；“以為神”—這是虎對驢形成的最初的概念。這時候虎獲得的關於驢的外延是“龐然大物”，形成的內涵是“（可能）具有神一樣能力的動物”。
“驢一鳴”聲音高亢洪亮，將虎可嚇得不輕—“大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐”。這是虎進一步對驢形成的概念，外延不變，但內涵增加—聲音恐怖，（應該）非常凶猛。
虎小心翼翼地觀察了很久，發現驢既無鋒利的爪牙，也無尖銳的頭角，再加上逐漸熟悉了驢的叫聲，虎對驢形成了新的內涵——應該沒有什麽特異的能力。
於是虎開始逐步接近驢，並對其進行挑釁，驢則不勝其煩，“蹄（踢）之”。虎終於發現了驢的能力“技止此耳”，因此“跳踉大，斷其喉，盡其肉”。