這些轉折點也帶來一些哲學含義，隨著時間的推移，這些含義產生了真正的概念分支，後者又與基本核心非常相似。這個基本核心將形體的存在作為解釋的中心，其中也包括同樣相關的要素：能動性（agentività）和環境（ambiente）。因而，這個解釋中還需要在一個環境中起作用的實體。然而，越來越多的環境將不再是一個伊甸園，相反，由於技術的存在而展示出了無限的變化可能性。更準確地說，環境與技術的關係不是等級關係，而是平等和互換的：如同環境可以通過技術媒介化一樣，媒介也可以是環境化的。為了更好地了解這種情況，我們可以參考一下雲。雲作為自然實體，一直是環境的一部分，但最近一段時間，雲（clouds）還是接收我們生活碎片的人工環境。也就是說，雲是環境與技術之間複雜關係的代表，這也可以用術語“生態媒介”概括：當媒介—此稱呼是因為它處在我們和環境之間—消失，或是與我們以及我們周圍的空間融為一體的時候，媒介化過程就會發揮最佳作用。魯傑羅·歐金尼（Ruggero Eugeni）通過引用電影《阿凡達》，很好地描述了這種難以區分的情況：在電影中我們看到一種在自然界變形的技術，這種技術完美地融合在了身體和周圍環境之間，而周圍環境並未表現出與世界的差異，甚至說，這就是同一個世界。
想要真正了解人類認知是如何運作的，擺脫腦顱並讓有機體參與其中顯然是不夠的，還要更進一步，將這個有機體所處的生態環境視為同樣的構成要素。這不僅是在人們可想象的意義上—空氣、陽光、水和食物都是生存的基本條件，而且是在“經驗首先是行為”這一假設更直接表達的意義上。現在，沒有人否認環境是重要的，但認知科學家們願意賦予環境的重要程度，是體化傾向的認知主義領域多個傑出人物所共同期待的。在當代的辯論中，這種多樣性被視為與4E認知（4E della cognizione）一致。除了體化認知（embodied），認知還是可延伸（extended）、嵌入（embedded）和生成的（enactive）。除了我們在上一小節中已經認識的第一個E，其他的E區別在於生態媒介環境在認知形成過程中的重要程度。