如果按照R.斯奈特的方式將自戀與心理主義做一個比較，人們很快便遇到一個大的難題：對肉體的精心照料與嗬護，讓肉體成為一個備受尊崇的明確對象。對肉體這種明顯自戀性的關注表現在頻繁的日常行為之中，如苦惱於年齡與皺紋，糾纏於健康、“線條”與衛生，熱衷於一些檢控（體檢）和保養（按摩、桑拿、運動和保健食譜），迷戀日光和治療（導致對醫療護理以及藥物的過度消費）等。不可否認，社會對肉體的反應也經曆了變遷，其深度堪比對“他者”所做的反應，“他者”觸動了民主社會，自戀也由此而生。與他人之間相異性的消失成就了生命體之間同一性的盛行，同樣，為了實現與生命主體、與“人”的同一，肉體也失去了相異性、客觀實體性以及無聲的物質性。肉體不再是一種下流，也不再是一部機器，它是我們深層次的身份，身體上沒有什麽地方是可羞恥的，因此在沙灘上或者在演出中，人們便可以**身體以盡顯其天然本質。肉體像人一樣贏得了尊崇，人們必須要尊重肉體，並且要不斷地關注它以使之處於良好狀態，要勤加運用肉體以防止退化，輪流使用手術、運動和膳食等手段以掩蓋衰老的征象，因為“有形”衰老已讓人所不齒。
克裏·拉什就此指出，現代對衰老和死亡的恐懼也是自戀的成因，而對下一代的漠不關心則更是強化了對死亡的焦慮。上了年紀以後，生命機能便要退化，而且也將不再被人看重，不再有人豔羨自己的美麗、魅力及敏捷了。如此的境遇，讓人對即將到來的衰老處境無法容忍。事實上，通過係統排除所有超驗的立場，個性化進程製造出一種純現實的生活方式，這是一種既無追求也無意識的徹底的主觀性，青睞的是令人目眩的自我**。封閉於信息隔離圈內的個體，自此以後沒有了任何“超驗的”（政治、道德或者宗教的）依靠，以應對死亡的宿命。尼采曾經說過，人們所抗爭的真正意義上的痛苦並非自身的痛苦，而是一種莫名的痛苦。死亡和衰老成為痛苦，而如今的莫名狀態則更加深了人們對它們的恐懼。在一些個性化的體係裏，此後便隻有善待、保養肉體，以增加肉體的可靠性，以便爭取時間、贏得時間。肉體的個性化需要年青、需要與現世的逆境做抗爭，而抗爭的目的在於保持我們的身份，使之既無間斷也無故障。保持年輕、拒絕衰老甚至成為一道命令。這是純功能性的命令，是循環利用的命令，是非實體化的命令，旨在清除歲月的痕跡，消除年齡引起的不和諧。