在漢代哲學中，王充是一個極為特殊的人物。如果我們隻是簡單地介紹漢代思想，一般都會提到董仲舒和王充兩人。董仲舒作為漢代思想傳統的確立者，是典型的正麵人物。而王充一般被視為對兩漢之際的讖緯神學氛圍的批判者，這種氛圍很大程度上源自董仲舒的思想，因此，王充便成了兩漢思想的反叛者。這種對於漢代思想的極簡化認識方式，實際上並不妥帖。
王充的思想史地位，是近代才構建起來的，且受到近代學者極大的推崇。章太炎先生稱：“董仲舒以陰陽定法令，垂則博士，神人大巫也。使學者人人碎義逃難，苟得利祿，而不識遠略。……（王充）作為《論衡》，趣以正虛妄，審鄉背。懷疑之論，分析百耑。有所發擿，不避上聖。漢得一人焉，足以振恥。至於今，亦鮮有能逮者也。”（《檢論》）胡適則更是視王充為“中國古代最偉大的哲學家之一”，並且認為，“到了一世紀下半，出了一個偉大的思想家王充（生於27年，死於約100年）。他不但是一個第一流的哲學家，他在文學史上也該占一個地位。……我們總看中古時期的散文的文學，不能不對王充表示特別的敬禮了”（《白話文學史》）。此後，在中國傳統的詮釋中，無論是哲學史、思想史還是文學史，王充似乎都是一個繞不開的人物。錢穆先生在《中國思想史》中，對王充及其思想有如下評述。
兩漢思想，董仲舒是正麵，王充是反麵，隻此兩人，已足代表。董仲舒上承鄒衍，王充則下開魏晉。魏晉人在中國思想史上之貢獻，正為能繼王充，對鄒、董一派天人相應，五行生尅，及神化聖人等跡近宗教的思想，再加以一番徹底的澄清。
王充由此在中國哲學史上具有了極高的地位，這一地位也逐漸得到公認。作為浙江人，在浙江思想史領域，王充更是被視為浙學的開創者。[1]