這種神化帝王所導致的直接結果就是一種帝王的禁忌。從原始民族、奴隸社會到封建社會的漫長曆史時期裏，這種禁忌是一直存在的。一方麵，這種禁忌的第一功用是對統治者安全的保護，以捍衛他的自由；另一方麵，人們也為國王製定禁忌，以限製其過分自由。對此，弗洛伊德在其名作《圖騰與禁忌》中指出：“原始民族對領袖、國王和僧侶所保有的態度常常是由二種互補而非衝突的觀念來加以控製。一位統治者，‘不僅要受保護，同時，也必須受監視’。這種保護和監視都是由一連串的禁忌來執行。”[19]禁忌是對一種神秘力量的恐懼造成的，一般說來，它都跟宗教崇拜有關。既然承認了事物與對象中的神秘力量，必然有神話對這一對象進行過渲染，否則就無從產生神秘力量。由神秘力量產生禁忌，這就是恩斯特·卡西爾所說的超然-禁忌公式。國王因其神聖性而產生常人不得接觸的禁忌。弗洛伊德舉過許多例證，其中之一為：在新西蘭，有一次，一位僧王在吃完飯後將殘肴留置在路旁。他剛走不久，一個饑餓的奴隸發現了這些剩菜，於是，他沒問清楚就囫圇吞下，在這瞬間，一個驚恐的旁觀者告訴他那些食物乃係一位僧王的。本來，他是一位強壯且勇敢的青年，可是當他聽完這致命的消息後，全身開始抽筋且胃部發生激烈的絞痛，這種症狀一直延續到當天傍晚，他終於不治死亡了。這個奴隸的死看起來並不是僧王本身的神秘力量，而是因為無法克製內心的恐懼而自我折磨致死，他死於心理因素。試想，要是沒有“僧王之物動不得，動必有災”的神話，他的內心不至於產生如此強大的壓力。這種神話無疑是統治者的護身符。在這種禁忌的實施中，族民的配合起了很大的作用。“為了保護統治者對族民所具有的特殊重要性，他的族民，嚴格地說，著實扮演了一個重要的角色。‘人們必須感謝他（統治者賜給他們雨水和陽光以使地上的水果生長，賜給他們風使帆船駛抵海岸，甚至賜給他們能安置雙腳的大地）。’”[20]“非劉氏而王，天下共擊之”，這是劉邦與群臣共立的禁忌，劉氏是真龍天子，別人是取代不得的。後呂氏篡權，而最後維護這一禁忌的還是陳平等一班臣子，君臣一體維護著保護國王的禁忌。