神話是人間現實的反映。泰勒這樣指出：“在分析一個一個的多神教民族的宗教的時候，我們明顯地看到人是神的典型、原型，因此，人類的社會和管理是神的社會及其管理所借以建立的形式。最高級的神們在下級的精靈們之間所占的那種地位，就像長官和皇帝在人們中間所占的地位一樣。”[10]奴隸社會神話中的神界統治正反映著奴隸社會的政權狀況。
殷代神話的天空中有個帝廷，裏麵有帝史與帝臣。關於帝史前文已述，我們現在看一看天帝之臣。卜辭有：
於帝臣，又雨。（甲779）
又於帝五臣，又大雨。（粹13）
王又歲於帝五臣正，隹人雨。（粹13）
秋於帝五工臣，才且乙宗卜。（粹12）
乎雀臣正。（盧）
王氐臣正。（乙6414）
乎臣往於夫。（盧）
勿乎多臣伐邛方。（林2.27.7）
關於上帝的僚屬，卜辭中似僅帝史與帝臣而已，這種天庭的單純化雖然不能反映殷商官製的全貌，但所謂帝臣、帝五臣、帝五工臣，卻能在殷代王廷裏找到對應的官職。
《左傳·昭公二十九年》載郯子說掌故，講其祖少皞“為鳥師而鳥名”的曆史，其中有“五雉為五工正”的說法，五工正為理民之官，但帝廷裏也有帝五臣、帝五臣正，可見神的世界隻是人間世界的投影，無論它表現出何種怪誕的現象，我們都能通過對人間現象的觀察而理解它。
關於神位的設立也同人間製度息息相關。社祀是土地製度反映到神崇拜的結果。夏商奴隸製國家壟斷著全國的土地財產。吳澤先生指出：“古代中國的殷代，‘成湯’征服前代夏代後，土地並未轉化為私有，隻是將公社首長支配的公社小土地，宣布為‘國有’而已！而且宣布‘國有’後，仍舊將土地分賜給各公社，且任命原有公社首長們出任為殷政府的代理人與征稅吏，對於原來公社製的土地分配生產組織，國家並未加以何種改編。”[11]社神為土地神，由於土地國有，所以奴隸製時代的社製隻有國社，即夏社和商社。由於土地製度相同，夏商社祀是一致的，殷代之社以所立地點稱之，如亳社、唐社、桑林之社等，它們都是國社，無高下等次之分，不像西周實行分封製，諸侯得封土後分享了周天子的土地所有權，也可立社，於是有王社，又有侯社摻和進來。[12]