齊魯聯姻，魯十二公，七位娶齊女為妻。齊魯聯盟是姬薑聯盟的繼續，他們間有著非同尋常的關係，既因婚姻結親，更有神的紐帶聯結，即周之祀神禮儀。魯有災，文仲如齊以鬯圭與玉磬告糴，說要是救了魯難，“豈唯寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及百辟神祇實永饗而賴之！”齊君聽罷，則歸其玉而予之[6]。文仲說救魯君臣事小，因魯君臣得救，周公、太公及天神地祇得享祭祀將有無量功德，是太公也得魯祀。齊魯祀二公，似為特例。文仲以“大懼乏周公、太公之命祀”取得了外交的勝利。
齊雖非周宗親，卻恪守周之禮法，立宗廟而祀祖，至春秋時猶如此，這從《管子》所述可得之。其《輕重》言夏至麥熟，“天子祀於太宗”；秋初黍熟，“天子祀於太祖”。《侈靡》強調“尊祖以敬祖”。齊之祖宗社稷之祀因於周禮，《問》言“無亂社稷宗廟”，也是要求循禮而不亂。齊有宗廟，齊桓公令百官“皆朝於太廟之門朝”，太廟當是太公之廟。後代齊王也有廟，《左傳·襄公六年》：“四月，陳無宇獻萊宗器於襄宮。”杜預注謂“襄宮”為齊襄公廟，楊伯峻《春秋左傳注》以為不然，因為齊襄公至靈公已八代，其廟當毀，齊襄公當為齊惠公之誤。不管是齊襄公還是齊惠公，他們都被後王立廟祭祀，顯示了宗法傳統。祖宗之廟在齊國的政治生活中占有重要地位，它是國家政權的象征。《左傳·襄公二十五年》載，齊莊公入崔杼室戲其妻被圍，“請自刃於廟，弗許”。其廟為宗廟，選擇廟為死處，是廟非尋常處也。《管子·霸形》說齊桓公“令百官有司，削方墨筆。明日，皆朝於太廟之門朝，定令於百吏”，宗廟成了頒行政令的場所，百吏受令於太廟，體現出太廟在政治生活中的獨特地位。祖宗的神話成為齊統治的武器，可見薑齊雖非姬姓，而尊祖好禮與周如出一轍。