以上是我們對齊魯三晉、楚、秦三大神話係統的初步探索。總而言之，齊魯三晉神話尊祖而重五帝，以泰山神話為歸結點，在那裏，崇天敬祖與求仙學道得到統一，又因五德終始說的浸透，以五德重建古史，為後代政治與神話提供了一種變換模式。楚神話不敬祖，述三帝四神，敘天地秩序，其《九歌》十神的影響遠大於齊地八神，楚神話的巨大影響與其兼容性有直接聯係。秦因其重功利，其神話缺少儒、道的文化色彩，樹立白帝後又雜祀數帝及群神，後又易以黑帝為主神，這種隨意性喪失了神話生產的自然性，故不得久長，然秦神話露骨地為王權服務的作風卻為曆代統治者所繼承。
春秋戰國時的三大神話以秦神話的勝利告終，秦統一後借用了齊魯神話的套式，如五德終始說是秦專製主義的文化武器。秦滅亡後，楚神話一度是漢文化的主潮，如太一與黃老道。後來，漢文化以儒為主調，齊魯三晉神話占了上風，而秦、楚神話作為輔翼，奠定了漢神話的基本格局。
[1] 《史記·魯周公世家》，第1275頁。
[2] 《史記·秦本紀》，第128頁。
[3] 《史記·楚世家》，第1392頁。
[4] 張正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第四章第六節。
[5] 此處基本接受徐旭生先生的“三集團說”，但對集團主體的理解與徐說不同。
[6] 《國語·魯語》，第158頁。
[7] 《國語·魯語》，第166—170頁。
[8] 《竹書紀年·崔序》，“二十二子”本，上海古籍出版社，1986年。
[9] 《史記·孟子荀卿列傳》，第1840頁。
[10] 《史記·封禪書》：“齊所以為齊，以天齊也。”《集解》引蘇林曰：“當天中央齊。”
[11] 《史記·封禪書》，第1165頁。
[12] 《晏子春秋·內篇諫上》，“二十二子”本，上海古籍出版社，1986年，第561頁。