漢代的異端神話造就了中國文化中的新神話，它是中國神話的一場大革命，它的出現，標誌著以圖騰祖先與英雄為核心的舊神話的發展時代的結束，五帝的神話凝固成空殼，而一個新的神話時代到來了。夏、商、周三代的神話以祖先為核心並輔以圖騰神話，各自的主神都是獨立的，夏之社、商之帝、周之天，雖性質相近，然互不領屬，新的王朝對前代神靈雖不能盡廢，卻往往以新的神逐漸取代前代的神靈，神在主流文化中的生命力顯得十分短促。這種狀況到漢代時開始改變了。
西漢時，人們從紛繁的先祖中理出了一個頭緒，縱向傳承的五帝神話一統地位形成了民族的共同曆史，而橫向的五帝神話則成為中國哲學基本理論的坐標。前者以《史記》為代表，給了不同種族集團向同一民族歸化的文化準繩；後者以《呂氏春秋》《禮記·月令》《淮南子》為代表，成為天人合一的標準模式，成為一種上自皇家祀典，下至民間術數的具有廣泛影響的神學文化基石，其影響甚為深遠。兩種五帝神話是古神話的終結。它的時空模式是中國文化的代表。
從時間上講，五帝的連續統治是一種循環，是天道不變的精神體現，德治傳統就是貫串在五帝縱向模式的一條主線，而血緣傳統則須臾不離地圍繞在德統的周圍。血緣的統治總是以掌握仁德的法寶以行天道，而仁德又總是附著於血緣集團以求歸宿。五帝是作為一個血緣團體而出現的。從黃帝、顓頊、帝嚳到堯、舜，他們具有相同的血統，五帝是一家，這樣看來行天道的不同組織都是同一血統。所以五帝神話是中華民族的血緣之本，更是德治文化的範本，故而認同這一譜係以求為其譜係下的一員，不僅在象征性的血緣關係上有一致性，更重要的是認同這一文化，即德治文化。