唐與吐蕃的關係是戰和交織，而以和平為主導。吐蕃本為羌種，鬆讚幹布時已強大，太宗妻以文成公主，吐蕃俗漸慕華風。“遣酋豪子弟，請入國學，以習《詩》《書》，又請中國識文之人典其表疏。”[14]高宗時還入其工匠，雙方關係一度十分友好，而吐蕃風習也有所變化。其後雖或有戰事，和親卻漸成雙邊的共同願望。金城公主入蕃，將和平推向了一個新的境地。
唐、吐蕃立碑，表示“舅甥修其舊好，同為一家”。這篇碑文在確立了互不侵犯、相互信任的前提下，雙方麵對神靈，共立誓言：
司慎盟，群祀莫不聽命，然後定正朔，宜百福，偕爾命祚，泱泱乎仁壽之風矣！休哉！法尚一正，無二正之極。……銘曰：言念舊好，義不忒兮。道路無壅，烽燧息兮。山河為誓，子孫億兮。有渝其誠，神明殛兮！[15]
這一盟誓顯然應該在共同認定的神靈之下才是有效的，那麽，這共同的神明是誰呢？
從以上誓言看，裏麵提到了群祀，提到了河。神靈並不怎麽專一，群祀當指《禮記》等漢典裏所載各神，河是山川諸部之顯赫者，故特予列出。看起來，此碑是以唐人為主體而兼顧雙方所發的誓言。其神明是中原傳統的神明，這裏可以看出，自金城公主入藏後，唐之宗教神話西漸。碑文中間部分敘述了吐蕃於瓜州之役等背叛行為，強調了遵守盟約的重要性，說：“故春秋時，人忘盟誓之典，有如日，有如河。”春秋以前的對日對河發誓的行為是這次盟誓的神本。神是自然之神。
這種對日對河發誓的行為是中原祀神傳統，與西藏的宗教傳統難以完全相合。吐蕃地區原流行本教，它起源於西藏高原的一種古老的民間自然崇拜。那時的人都相信萬物有靈，將日月星辰甚至牛馬都當作神靈來祭祀。吐蕃古老的盟誓當然也是指著日月山川這些自然之神來發。但是，中原祀典與吐蕃本教中的自然崇拜是難以完全認同的，它們之間沒有共同祀奉的基礎，各為一個體係，差距是頗大的。如本教認為，宇宙分為神、人和魔鬼三個境界。神居天空，有天神六兄弟和他們的眷屬。最高的神是“什巴”。人住在中間，人間的統治者“讚普”是天神的兒子，受天神的委托來統治人間，任務完成後便返回天國去享清福。地下和地麵有各種精靈與魔鬼居住，人們小心翼翼，對他們不敢有絲毫得罪。人與魔鬼間存在著廣泛的聯係與矛盾，通鬼神的巫師便是這種矛盾的解決者，因而本教的巫師在社會中的地位極高。[16]吐蕃這種占統治地位的宗教比中原的皇家祀典要原始，故神話色彩要濃厚一些。或許皇家祀典的儀式更加精細，但教義簡略，尤其是神話幹癟，不如本教豐富多彩。同時，皇家祀典與王權統治絕對一體化，而本教與王權間存在著矛盾，所以二者間難以通約。