西南一帶的少數民族神話在三國兩晉南北朝與隋唐時期，也傳聞於中原，後又為中原所變。雲貴一帶，古來民族眾多，他們的神話也各異。秦漢時，中原不聞其神話。晉常璩撰《華陽國誌》，始知其神話豐富且奇特。如竹王神話：
有竹王者，興於遯水，有一女子浣於水濱。有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲。取持歸，破之，得一男兒。長養，有才武，遂雄於夷狄，氏以竹為姓。[19]
這是邛崍一帶的圖騰神話。三國時，有“鬼教”行於蜀中，則天師道染於此，與古老神話並行。諸葛亮征南蠻，見其地“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以盟詛要之”[20]，思欲因勢利導，並以漢神話正之。“諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬羊，後畫主吏乘馬幡蓋，巡行安卹，又畫牽牛負酒齎金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”[21]天地日月，這是漢代的一套神話係統，龍生夷，是將夷也置於龍的傳人的境地，這樣，竹王傳說逐漸讓位於龍王傳說。這是從曆史神話和血統上為雙方結緣。至於主吏巡行、夷主牽牛負酒則不過是以圖畫形式表明漢對南中一帶的統治。諸葛亮在黔滇各族中的長久影響，使這一帶與中原的關係日益加強，諸葛亮本人的故事也成為這一帶影響重大的神話。諸葛亮深得各族人民的敬仰，如景頗族稱其為人類創世主——孔明老爹；傣族稱諸葛亮教人洗澡以抵禦瘴氣，而有潑水節；佤族呼諸葛亮為“孔明阿公”，並自稱是諸葛南征遺民；等等。[22]諸葛亮的巨大影響使得他所畫的圖譜也為人們奉若神明，永昌哀牢夷的圖騰神話顯然受圖譜影響所致。《華陽國誌·南中誌》這樣記載：
永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也。其先有一婦人名曰沙壼，依哀牢山下居，以捕魚自給，忽於水中觸一沉木，遂感而有娠，度十月產子男十人。後沉木化為龍，出謂沙壼曰：“君為我生子，今在乎？”而九子驚走，惟一小子不能去，陪龍坐。龍就而舐之。沙壼與言語，以龍與陪坐，因名曰元隆，猶漢言陪坐也。沙壼將元隆居龍山下，元隆長大，才武，後九兄曰：“元隆能與龍言，而黠，有智，天所貴也。”共推之為王。時哀牢山下，複有一夫一婦產十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民。[23]