現在，我們的描述，即對當代中國世紀末靈魂的描述將進入一個新的階段了。在此之前，我們麵對的都是一些公開的或隱蔽的尋根文學家，我們聽到的則是一片或高昂或低回的精神挽歌，我們從中找不到真正有生命力的、能自己發光的靈魂，而隻有一股無可奈何的氳氤之氣，朦朦朧朧，懵懵懂懂，淒淒切切，纏纏綿綿。我們見過了太多的肉的殘酷和心的脆弱，我們總是被引向靈與肉的融合與混同，最終放棄靈的執著而向肉沉沒，向混沌沉沒，向冒牌的靈沉沒……
然而，我們麵前終於出現了一位作家，一位真正的創造者，一位顛覆者，他不再從眼前的現實中、從傳說中、從過去中尋求某種現成的語言或理想，而是從自己的靈魂中本原地創造出一種語言、一種理想，並用它來衡量或“說”我們這個千古一貫的現實。在他那裏，語言是神聖的、純淨的，我們還從未見過像史鐵生的那麽純淨的語言。隻有這種語言，才配稱為神聖的語言，才真正有力量完成世界的顛倒、名與實的顛倒、可能世界與現實世界的顛倒；因為，它已不是人間的語言，而是真正的“邏各斯”，是彼岸的語言，是衡量此岸世界的尺度。它鄙視一切偽裝的粗痞話，以及一切矯飾的“真心話”、“童話”，一切自以為有深意的瘋話和傻話。它理智清明而洞察秋毫，它表達出最深沉、最激烈的情感而不陷入情感，它總是把情感引向高處、引向未來、引向純粹精神和理想的可能世界！
這種純淨的、神聖的、普遍化的語言（它絕對是可翻譯的，卻並不損害它的藝術性），隻有那種深懷著普遍人道情懷（而不是狹隘的種族情懷、地域情懷等）的人才說得出來，才創造得出來。他用不著到現實生活中去俯拾那遍地皆是的世俗言語，他自信他說出的是每個人在內心深處說著他們的那種語言；這種語言也說著他，但不是讓他獨白，而是讓他和自己對話，向自己提問，逼迫他在對話、提問和回答中努力振奮起自己全部的靈魂力量，放棄一切愜意的幻想和懶惰的**，提起精神將對話進行到一層比一層更深處，使“邏各斯”的真理自由地展示在他心裏，展示在讀者麵前。史鐵生的《務虛筆記》就是這樣一場馬拉鬆式的對話，讀完它，我幾乎精疲力盡。但我內心被觸發、調動起了一股巨大的情緒，我願再次生活在那種對話之中，麵對我自己，麵對人類和人性。