《薄伽梵往世書》有一段關於迦魯達的記載：
在沙勒瑪麗島（Salmali Dvipa）上有一棵沙勒瑪麗（Salmali）樹，該島因此樹而得名。那棵樹和普拉克沙（Plaksa）樹一樣高——換句話說，有一百由旬寬（八百英裏），一千一百由旬高（八千八百英裏）。博學的學者說，這棵巨樹是眾鳥之王——主毗濕奴的坐騎迦魯達的居所。在那棵樹上，迦魯達向主毗濕奴獻上韋陀禱文。
這棵八千八百英裏高的巨樹可能就是“榑木之野”的那棵扶桑樹的原型，而鳥王迦魯達、毗濕奴的坐騎高踞其上，這才是太皞伏羲之佐句芒的原始形象。從語言學的角度來看，句芒之“句”，讀作“勾”，有可能是梵文迦魯達的對音，而“芒”似乎點出了鷹王的身體特征。這種原始的音譯方式，也與女媧、伏羲二詞的翻譯方式相似。《世本·作篇》曰“句芒作羅”，是說句芒也可以稱為“羅”，鳥王迦魯達在佛典裏正是被翻譯作“迦樓羅”，可知“羅”也是迦魯達的華夏音譯之一。
至此，良渚神徽之謎已經昭然若揭。這個神徽是安徽含山淩家灘新石器時代豬鷹合體玉雕的延續，也即是太一、北鬥的靈知象征符號，可以稱為太一北鬥神徽。良渚太一北鬥神徽的左右兩側經常相伴有兩隻雲鳥，馮時先生以為即象征雷公、雨師，與前文所記馬王堆帛畫《太一將行圖》描繪的情景亦相合。
前文在探討三星堆文化時，曾解讀過金沙遺址青玉琮上雕刻的羽人紋飾。這個人形圖案在玉琮的上端射部，采用陰刻手法雕刻，形態壯碩，頭上戴有一個冠飾；雙臂甚長，向兩邊平舉，其上都刻有一個向上卷起的羽毛形裝飾，猶如大鵬展翅飛翔；雙腳粗短叉開，長袖飄逸，大有飄飄乎往來於天地之間的氣勢。這個羽人紋，與良渚神徽上的羽人圖案具有同樣的身體特征，不過一個取了蹲踞的姿態，另一個則是飛翔的姿態。與良渚神徽不同的是，金沙羽人是被單獨表現出來的，並沒有與象征北鬥的豬首組合在一起，但這也使得人物的形象更為突出，證實了良渚神徽中的人形圖案確實是可以與豬首分離的、具有獨立性的靈知象征符號。