陰陽家的宇宙圖景
齊學的領軍人物“稷下先生”鄒衍，曾經提出一種“大九州說”，其說見於《史記·孟荀列傳》：
鄒衍睹有國者益**侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大聖》之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今，以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰；因祥其璣祥製度，推而遠之，至於天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通穀禽獸，水土所殖，物類所珍；因而推之及海外，人之所不能睹；稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂“九州”也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
鄒子屬於陰陽家。從《史記》這段文字來看，鄒子既能講天地未生，窈冥不可考之事（神話），又深觀陰陽消息（天文），而最終歸於黃帝之道，《大聖》之篇（義理），其學說似乎直接承襲了遠古巫文化的餘緒，對天文、神話以及義理都有廣博深邃的理解，並且能把三者融為一體，體現出“必先驗小物，推而大之，至於無垠”的學術特點。
然而到西漢，史前的靈知之學早已衰微蛻變，連推崇黃老之術的司馬遷都以為鄒子之說“閎大不經”，而有“怪迂”之譏。但作為秦火和儒家的古文獻整理運動的“漏網之魚”，鄒子以及其他陰陽、方術之士留下的隻言片語，卻成了我們追尋史前靈知世界的不可多得的線索。
鄒子以為《禹貢》所序九州，即赤縣神州內之九州，其外有裨海所環之九州，而裨海所環之九州外更有大瀛海環繞。因此，“中國”並不是中央之國，而隻是處於大九州東南隅的“赤縣神州”。《論衡·談天篇》引《鄒子》之言：“方今天下，在地東南，名曰赤縣神州。天極為天中。”如此富有現代科學意味的說法，似乎完全超出了我們想象中古人所應具有的地理知識，無怪司馬遷以為其說“閎大不經”。