中國的讀者對於韋陀經籍一般都比較陌生，除了韋陀諸經本身的浩瀚和艱深給譯介帶來極大的困難外，佛教的原因——佛教從開始就將《韋陀經》歸入異部，將婆羅門視為外道——也是一個主要的因素。
今天我們考察韋陀諸經，除了拋開宗教的偏見，還要排除“疑古”的習氣，突破由19世紀西方印度學家劃定的曆史—時間框架，從韋陀諸經以及韋陀傳統自身出發，來尋找、破譯韋陀文明的文化基因。
韋陀文本的來源
由於受虛構的“雅利安人入侵說”的影響，通常西方學者認為隻有四韋陀即Sruti部分才屬於權威的《韋陀經》，但韋陀傳統卻接受了三種不同類別的經典匯集作為權威的韋陀知識來源，即：
1.Sruti-prasthana（所聞匯），即通過聆聽或啟示得來的知識，包括四韋陀即《梨俱韋陀》、《耶柔韋陀》（Yajur veda）、《娑摩韋陀》（Sama veda）、《阿達婆韋陀》（Atharva veda），以及108部奧義諸書（Upanisad）等；
遠古婆羅門仙聖傳授韋陀經典
2.Nyaya-prasthana（因明匯），即邏輯知識，包括《韋檀多經》（Vedant sutra）等邏輯學著作；
3.Smrti-prasthana（所記匯），即神聖的傳統或被老師記住的知識，包括18部《往世書》（Purana），史詩類（itihasas）如《薄伽梵歌》《摩訶婆羅多》，最初的《羅摩衍那》（Ramayana）等，以及後來被總結為六派的哲學思想（勝論、正理、彌曼差、數論、瑜伽、韋檀多）。其他還有關於律法、儀軌的文獻，比如著名的《摩奴法論》。
傳統的韋陀學者例如14世紀著名的經學大師摩多婆（Madhva Acarya）在其對《韋檀多經》的評注中就引用了《未來往世書》（Bhavisya Purana）作為論據，認為“《梨俱》《耶柔》《娑摩》《阿達婆》《摩訶婆羅多》《往世書》《羅摩衍那》都屬於《韋陀經》”。9世紀偉大的韋檀多哲學家商羯羅（Sankara Acarya）認為，被歸於史詩的《薄伽梵歌》傳達了四韋陀和奧義諸書的精髓。《唱讚奧義書》（Chandogya Upanisad）則將《往世書》作為第五韋陀。