夏夫茲博裏關於人性論與美學思想的主張，一經問世，就遭到了很多人的反對。其中，最有影響的是在英國的荷蘭醫生曼德維爾。這位在思想上接近霍布斯的反對者，提出了一套駭人聽聞的論調，在英國乃至歐洲引起不小的轟動。當然，有反對者，就有支持者。支持夏夫茲博裏的人憤然而起，進行了針鋒相對的辯論，其中之一便是夏夫茲博裏的學生哈奇生。
哈奇生，18世紀初期英國的道德學家和美學家，曾經師從夏夫茲博裏。作為門徒，可以說哈奇生真正繼承了夏夫茲博裏的衣缽。與夏夫茲博裏一致，哈奇生也主張美感與道德感是相互貫通的，並且是人與生俱來的能力。
他認為，審美活動具有直接性，並且當美感產生的時候，直接作用在感覺器官上。對於人們來說，有些事物隻要映入眼簾，立刻就會讓人感覺到美，所以適合感覺到這種美的感官，被稱為內在感官。這種內在感官與外在感官，既有相同的地方，也有不同的地方。不同之處在於，外在的感官，比如眼睛、耳朵，隻能接受簡單的觀念，產生極其微弱的快感。然而，對於複雜的觀念，以及較為強大的快感，就需要內在感官了。
不過，就相似性而言，內在感官和外在感官還是存在一致的地方。根據這一特點，哈奇生將審美能力稱為一種獨立的感官。他說，這種較為高級的能力，可以接受簡單的、複雜的觀念，將其稱為“感官”再合理不過了。這是因為美的觀念通過它們，很快在人們的心中喚起，而不是借助有關對象的原則、原因或者知識產生美感。
盡管哈奇生的思想緊緊跟隨老師夏夫茲博裏的步伐，但仍有一些地方兩人的觀點是不同的，這尤其表現在審美能力的培養方麵。在這一點上，夏夫茲博裏強調文化修養有助於審美能力的提升，而哈奇生則極為重視個人的天資和稟賦。他認為，審美的內在感官既然是與生俱來的，就用不著進行後天的教育或培訓。然而，當他談到人與人之間不同的審美趣味時，又將這種區別歸因於人們的不同聯想。事實上，聯想並不是人們與生俱來的，而是人們後天的經曆以及長期教育所得來的結果。承認聯想的作用，就等於否認了內在感官的直接性。可見，在這一問題上，哈奇生的說法是自相矛盾的。