迄今為止，我們的美學原理還遠沒有涉及美學和藝術哲學中的一切方麵、一切問題。然而，在宏觀的方麵，線索已經比較清晰。我們認為，按照這樣一條線索，隨著研究的深入，美學中的一切具體問題是有可能得到逐步解決的。最主要的事情已經做了，這就是首先把美學從一種自然科學、社會學、心理學和狹隘的認識論提升為一種哲學的人學，提升為關於人的本質、人的自由、人的實踐能動性及其社會性的全麵研究。並且我們還發現，當代美學的眾多流派和不同觀點，雖然如此眾說不一，卻都在從自己特殊的哲學立場，通過自己特殊的視角，用自己特殊的語言，在描述著同樣一些審美規律和原理，在表達著同樣一個超越於爭論之外的美學結構。在這種意義上，我們的美學並沒有多少根本性的發現，而隻是運用馬克思主義的曆史唯物主義和辯證法對這一美學的超結構進行剝取。
如果說，我們的美學在此之前一直是著眼於當代美學的最新成就並從中吸取營養的話，那麽隻有現在，我們才有可能回溯到美學最原始、最古老、最基本的問題，回溯到苦惱了中西兩大智慧民族兩千多年的大問題，即美與真、善的關係問題。曆史注定人類隻有到了成熟時期，才能回過頭來解決他們幼年時代困惑莫解的疑問。隻有當我們弄清了美和藝術本身的本質和一般規律性，我們才能了解中國古代美善同一和古希臘以來美智同一的來龍去脈，才能用邏輯來把握曆史。
所以，中西美學在真、善、美的相互關係上的不同傾向的產生、形成和發展，其內在必然性和規律性也隻有在我們對於審美、藝術和美的本質定義之下，才能得到合理的解釋。正因為我們是從人與人之間的情感關係入手來研究美的本質，因此，真、善、美的這兩種不同的關聯方式應一直追溯到中西兩大民族在進入文明時代時所建立的人與人的關係模式。近年來國內論者大都指出了中西方在對於人和自然的關係上的重大差異，認為西方是人和自然的對立，是天人相分，中國則是人和自然的和諧，是天人合一。但似乎至今還沒有人從這種天人關係的區別中明確指出人際關係的區別，沒有從人與自然的關係底下發現人與人的關係（社會關係）的實質[977]。實際上，西方天人相分正是“人人相分”的體現，中國古代天人合一則是社會關係上“人人合一”的體現。人的本質力量的對象化和自然的人化使一切人與自然的關係都成為了人與人的關係的反映：人怎樣對待人，人也怎樣對待自然。