[108]羅斑：《希臘思想和科學精神的起源》，商務印書館1965年版，第45頁。與此相反，中國古代神話從來沒有形成一個有條有理的體係，從中看不出對宇宙時空作總體把握的欲望。其中的主神（女媧、伏羲、神農、盤古等）都隻是宇宙萬物和人類的祖先神，自然界隻能作為祖先神的遺跡把人引向祖先崇拜，本身卻並不引起探究的興趣。
[109]黑格爾：《美學》第1卷，商務印書館1979年版，第39頁。
[110]羅斑：《希臘思想和科學精神的起源》，商務印書館1965年版，第52-53頁。另外，劉青峰在《讓科學的光芒照亮自己》一書中對此也有很好的論述，見四川人民出版社1984年版。
[111]丹納：《藝術哲學》，人民文學出版社1963年版，第252頁。
[112]《古希臘羅馬哲學》，商務印書館1982年版，第326頁，著重號係引者加。
[113]《古希臘羅馬哲學》，商務印書館1982年版，第327頁。
[114]《古希臘羅馬哲學》，商務印書館1982年版，第319頁。
[115]參見劉青峰：《讓科學的光芒照亮自己》，四川人民出版社1984年版，第178—189頁。
[116]黑格爾：《美學》第2卷，商務印書館1979年版，第223頁。
[117]丹納：《藝術哲學》，人民文學出版社1983年版，第261頁。
[118]丹納：《藝術哲學》，人民文學出版社1983年版，第269頁。
[119]康定斯基：《論藝術裏的精神》，四川美術出版社1986年版，第80頁。
[120]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，上冊，第48—49頁。
[121]因此宗白華說，西洋畫“貌似客觀實頗主觀”，中國畫境則“似乎主觀而實為一片客觀的全整宇宙”。見《美學散步》，上海人民出版社1981年版，第111頁。
[122]《論語·衛靈公》。
[123]《史記·樂書》。