不僅如此，王國維還認為，超越知性時空形式所生成的“個物化之原理”，可以使人通過反省，意識到人與人、人與萬物“意誌同一”，培植“正義”（亦即“平等”）“博愛”情懷。
王國維轉述叔本華的思想說，人類與萬物是同一意誌的發現，人之所以有與他人他物相區別的“自己”這個觀念，認為自己與他人他物沒有同一意誌，就在於人為“知力”所蔽。“知力”以時間與空間為形式，一切現於知力中的現象就不能不顯示出複雜的區分。這些複雜而有區別的現象本來是同一意誌的客觀化，是意誌在知力觀念中的顯現而非意誌的本質。但“知力”時空形式形成的“個物化之原理”卻織成了遮蔽意誌同一的具有欺騙、虛幻性質的“摩耶之網”，使人遺忘了“意誌同一”，形成了利己主義。“自此原理，而人之視他人及物也，常若與我無毫發之關係。苟可以主張我生活之欲者，則雖犧牲他人之生活之欲以達之，而不之恤，斯之謂‘過’。其甚者，無此利己之目的，而惟以他人之苦痛為自己之快樂，斯為之‘惡’。”這也就是說，“知力”的時空形式及“個物化之原理”“摩耶之網”是利己主義產生、使人陷入罪過和邪惡深淵的原因。
他又認為，人一旦超越個物化之原理，意識到人與人本質上具有同一意誌，就會有“正義”“博愛”之德：
若一旦超越此個物化之原理，而認人與己皆此同一意誌，知己所弗欲者，人亦弗欲之，各主張其生活之欲，而不相侵害，於是有正義之德。更進而以他人之快樂，為己之快樂，他人之苦痛，為己之苦痛，於是有博愛之德。
“正義”“博愛”的核心就是對生活之欲“加以限製”，亦即“節欲”：
於正義之德中，己之生活之欲已加以限製，至博愛，則其限製又加甚焉。[13]