更深層次的思考是什麽呢？《失題》一詩特別值得注意：“我家乃在東海東，蜃樓見慣心空空。十年吊影深山裏，每顧山魈亦心喜。生耶滅耶何足嗔，一顰一笑誰為真？偉哉造物焉用我，不幻煙雲幻此身！”（第209頁）
山魈，動物名，獼猴的一種。中國古代又稱它為山蕭、山臊等，傳說是與人極為相似的山怪。《神異經·西荒經》所述甚詳：“西方深山中有人焉，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，性不畏人，見人止宿，暮依其火，以覓蝦蟹。伺人不在，而盜人鹽以食蝦蟹，名曰山臊……犯之令人寒熱。此雖人形而變化，然亦鬼魅之類。今所在山中多有之。”《廣異記·斑子》稱“其牝者好施脂粉”。《抱樸子·登涉》也說：“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人。名曰魈。”根據這些傳說，可以推測黃仲則這首詩是想象的產物，具有象征意義。它描述詩人在山林中與山魈相遇的情景以及由此引起的感受，不過是為了表述黃仲則對造物撥弄人的實質的認識。這首詩是說，住在東海之濱，已見慣了蜃氣化成的海市蜃樓那些虛假、幻化的事物，內心常因不能把握真實而感到空虛、苦惱。獨自行走在深山裏，每看到與人相似的山魈，不僅不感到奇怪，還因為它能慰人寂寞，自覺親切可喜。但是，山魈的存在畢竟不同於生生滅滅的海市蜃樓的存在。麵對海市蜃樓，人隻感到物的不真實，外在世界的不真實；麵對一顰一笑完全與人相似的山魈，人卻不能不在與山魈難以分辨的尷尬中懷疑自身的真實性，無法回答誰真誰假、究竟人是山魈的幻化還是山魈是人的幻化以及“我是誰”這類問題，痛感自我已被虛無化了。原來“偉大”的造物根本不需要能意識到“自我”的人的存在，它不去幻化極易幻化的煙雲，反而處心積慮地將山魈幻化為人，以假亂真，使人麵對“假作真時真亦假”的局麵，感到自我也被幻化、虛無化的刺心痛苦，所以“偉哉造物焉用我，不幻煙雲幻此身”！