內聖，作為一種空靈心神與空幻宇宙互為條件的超驗存在，黃帝和孔子這樣的聖人，尚且無法理解，更何況在人間名利場上疲於奔命的凡夫俗子，對他們來說，遊心於內聖的宇宙，不僅難以想象，更是難以做到，《莊子·列禦寇第三十二》說——
小夫之知，不離苞苴 bāo jū，香草，包裹，饋贈，賄賂 竿牘 gān dú，竹簡，書信 ，敝 bì，敗壞，衰敗 精 心力 神 心思 乎蹇 jiǎn，跛足，行不正 淺，而欲兼濟 拯救，補益，成就 道 宇宙本體及其法則 物 與人對應的自然萬物，與心對應的外事外象 ，太一 宇宙，萬物的本源 形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初 萬物的本源，宇宙 。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥 潛心，虛空 乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄 發散 乎太清 太空，虛境 。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧 安 。
這段話的要義，在於“迷惑於宇宙”而不知宇宙，可謂不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。在莊子這裏，宇宙不是世俗學問為了利用外物所要認知的對象，而是哲學精神自由自在的境界。換言之，所謂宇宙觀，不是人觀宇宙，而是宇宙觀人。宇宙何以觀人？《莊子·天地第十二》說：“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。”這樣高屋建瓴的話，隻有站在宇宙的高度而以宇宙觀天地、萬物和人，才能身臨其境地說得出來。
以人觀宇宙，人和萬物是多；反之，以宇宙觀人，人和萬物是一。莊子認為，凡夫俗子不知道這個道理，離不開瑣碎的人際關係，在一些粗鄙的事情上勞神費力，卻還想既要格物，又要致知，認為雜多就是太一虛空 宇宙 的真相。其實，這種人看到的宇宙，不過是一個紛繁複雜的名利場，他們迷惑其中，迷失其間，徒勞傷身，完全不知道真正的太初 宇宙 究竟是什麽。哲學家一類的至人恰恰相反，讓自己的精神歸於宇宙，不知道從何處開始，不知道自己身在何處，不見自己的形體，不知道會發生什麽，一切任其自然。非如此，不知宇宙；既如此，不必知道宇宙。接著，莊子為我們這些凡夫俗子悲歎道：你們的所謂心智，熱衷於雞毛蒜皮之類的小事，又怎能進入寧靜致遠的宇宙太一而超越自己而得以自由呢。