那麽，宇宙在莊子這裏，是不是真的就如他所說，隻是一個隻有至人一樣的哲學家才得以進入、才得以安身、才得以寧神的太初形虛的清淨世界呢？在這一點上，莊子在曆代儒釋道的解說中，尤其是在二十一世紀當今社會的各種注解中，受到的誤導、誤解、誤讀、誤會、誤傷，可謂最大。對此，莊子似乎早有預感，《莊子·齊物論第二》中“瞿鵲子問乎長梧子”的這段話，有必要在這裏從這個角度再作一次解讀——
瞿 jù，小鳥驚恐張望 鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子 孔子 ，聖人不從事於務 瑣事 ，不就 趨 利，不違 避 害，不喜求，不緣 拘於 道，無謂有謂 沒說就是說 ，有謂無謂 說了等於沒說 ，而遊乎塵垢之外。夫子 孔子 以為孟浪 輕率，冒失 之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒 yíng，迷惑 也，而丘也何足以知之！且女亦大早 太早 計 考慮 ，見卵 雞蛋 而求時夜 司夜，報曉的雞 ，見彈而求鴞 xiāo 炙 zhì 。予嚐為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁 bàng，依傍 日月，挾 xié，懷有，持有，攜帶，依仗 宇宙，為其脗 wěn，吻的異體字 合，置其 任其 滑 通汩gǔ，擾亂 涽 hūn，昏亂 ，以隸 lì，仆從，衙役 相尊 等貴賤 。眾人役役，聖人愚芚 chūn，渾然無知 ，參 cān，雜糅 萬歲而一成純。萬物盡然 全都如此 ，而以是相蘊 yùn，積聚，蓄藏，包含 。
這段話的要義是“挾宇宙”而與之吻合。這也就是說，聖人並非一定是要到了太一的宇宙、太初的本源、太清的虛境，才能“遊乎塵垢之外”，其實他們隻需要“不從事於務 瑣事 ，不就 趨 利，不違 避 害，不喜求，不緣 拘於 道”，就可以身在塵垢而“遊乎塵垢之外”了。這也就是說，所謂宇宙，不隻是聖人的內心世界，空幻而空靈，也同時是熙熙攘攘的外部社會，看得見，摸得著。