神，本義為不死，準確地說，是一種不死的絕對存在，這是神這個概念在莊子所在的古代中國的基本共識。在這一共識中，包含有造物主和凡人兩種不死之神。
《道德經·第六章》說：“穀神不死。”這是指主宰萬物的造物者不死，這類似西方創世的上帝不死。
在《莊子·大宗師第六》中，孔子告訴他的學生顏回說，有一種人“有駭 身軀；一說為改，二者皆通 形而無損心，有旦 一說旦為神字之誤，一說旦為古神字的右下部分，一說旦為嬗變的轉借，三說皆通 宅而無情死”。這意思是說，人的身軀形骸，隻是神 情 的寓所，這個寓所之宅終有一天會物化 旦 ，但神 情 卻不會死，不僅不會死，而且不會隨著身體的衰變而有絲毫損耗，即所謂“有駭形而無損心”，這裏的心、情，都是指神，與之相應，這裏的“無情死”，是說凡人的神，也同造物主之神一樣不死，這類似西方宗教哲學所謂“靈魂不死”。
莊子哲學中，沒有“靈魂”這個概念，但有與之大致類似的“魂魄”之說，《莊子·知北遊第二十二》中的老子說——
已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢 tāo，弓袋?， 墮其天帙 zhì，劍袋 ，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！
老子在這裏向孔子解釋了魂魄脫離軀體而消散的情形，他視之為生命形式從有形返回無形的轉化，而非人類為之悲哀的死亡。那麽，神之魂魄離開人的軀體之後，消散到哪裏去了呢？這是俗人基於物必有形的觀念產生的問題，然而在老子和莊子這裏，這根本就不是問題，因為神之所在，就是無有，就是無邊無際、無始無終，由此，才可能有不死之神。
那麽，不死之神又是從哪裏來的呢，換言之，神為什麽可以不死呢？老子告訴孔子說——