如前所述，莊子的生死哲學，對人生的真相，有兩大發現。前一個發現，衍生出一大法則，由黃帝代言：一萬物而一生死，由此從根本上消解了“方生方死，方死方生”這一人生真相的生死悖論。“哀莫大於心死”，作為莊子對人生真相的另一個發現，由孔子代言，不過，孔子似乎沒有黃帝幸運，或許因為孔子既不是真人，也不是聖人，所以最終未能解開人之心死這個死結，而將一己一時的人生悲哀，演繹成了普天之下的人間悲劇。然而，這才是真正道德政治家的孔子——大悲天下，死而後已。《莊子·田子方第二十一》說：
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸 yì，逃奔，疾速，亡失，放縱，閑適 絕塵 jué chén，極速奔走，超脫塵世 ，而回瞠 chēng，驚訝地瞪視 若乎後矣。……夫子不言而信，不比 並行，勾結，偏愛 而周 完備，周全，普遍 ，無器 器重，器用 而民滔 雲集一起湧往 乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。……吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆 dài，大概，危險，懈怠 著 明顯，顯現，表象 乎吾所以著也。彼已盡矣 這些表象在你看見它的時候，就消失了 ，而女求之以為有 而你以為它還在那裏 ，是求馬於唐 空，徒然 肆 這無異於在結束了的空集市中買馬 也……”
什麽是莊子哲學嚴格意義上的“心死”，姑且存而不論，為什麽會有心死這一社會現象，孔子與顏回的相互悲歎，可以算得上一種答案。在這段不無悲涼氣氛的對話中，孔子和顏回都哀於心死。顏回之所以心死，是他無論怎樣亦步亦趨，也跟不上孔子奔逸絕塵的思想，這讓他很絕望；孔子之所以心死，是他無論怎樣以身作則，到頭來還是與他最信賴的學生失之交臂。一個是最好的老師，一個是最好的學生，孔子和顏回尚且相互心死，更何況一般人呢？