“吾喪我”，是莊子坐遊的最高境界，也是《莊子·齊物論第二》開篇的一則寓言，這則寓言的主角，是一位大隱隱於市的南郭子綦 qí，青黑色 先生，不過，倒不如說是莊子本人更為恰當，其“吾喪我”的故事，不妨看作是莊子坐遊的文學自畫像——
南郭子綦隱 倚靠 幾 jī，坐時用於靠倚的小家具 而坐，仰天而噓 xū，緩緩吐氣 ，嗒 tà，失意 焉似喪 忘懷 其耦 ǒu，與精神共存的肉體 。顏成子遊 名偃，字子遊 立侍乎前，曰：“何居 何故 乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪 忘 我，汝知之乎？”
在這幅自畫像中，莊子形同槁木，心如死灰，從他的學生驚訝的疑問中，可以想見，在他沒有坐遊之前，卻是另一番景象：悠閑地倚靠在床幾上，盡享天年。導致這種前後反差的，一個顯著的原因，是“嗒焉似喪其耦”。所謂“耦”，是指心身耦合；所謂“喪其耦”，是說心身分離。
心身相耦，是人的生命狀態，正常情況下，心身是不可分離的；但是坐遊情況下，心身卻可以分離，恰如神形可以離散，這是坐遊的條件，也是坐遊的結果。無論是作為條件還是結果，喪耦之前的我，是“吾喪我”之“我”；反之，喪耦之後的我，則是“吾喪我”之“吾”。可見，所謂“喪我”，並非真地喪失了自己的存在，而是以放棄“我心”為代價，找回了“吾心”，換言之，“吾心”因為喪耦，得以擺脫外物的紛擾，這種紛擾，主要來自“我心”的智知自欺。
這種“喪其耦”而“吾喪我”的情形，在《莊子·人間世第四》中，孔子也有類似描述：“夫徇 xùn，順從 耳目內通，而外於心知 心機 ，鬼神將來舍，而況人乎！”——讓感官思維向內通達，將心機 心知 排除在外，真神就會回到心中，並安守下來。