【導讀】
本篇可謂莊子的道德哲學專論，郭象的題解說：“德充於內，物應於外，外內玄合，信若符命，而遺其形骸也。”
一個人不可能遺其形骸，這裏的“遺”，是指“忘”，是說“忘形”。忘形作為一條主線，貫穿全篇，從兀者王駘 tái 全然忘形開始，到惠子無法忘形結束，莊子由此得出結論：“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。”但是，這個結論不是本篇的主題，至少，沒有切中本篇的標題：德充符。
其實，忘形這條貫穿全篇的主線，隻是一條引線，莊子用它引出一個話題：一個人為什麽必須忘形？一個人又如何可以做到忘形？莊子從哲學角度給出了自己的答案，其要義有七：
第一，形骸之於人，隻是精神的寓所，莊子謂之“靈府”。靈府，郭象注解為“精神之宅”，其意義很含糊，既可以理解為精神或者心的寄托之所，也可以解釋為精神或者心本身就是包藏萬物的寓所。在本篇中，莊子讓孔子出麵讚美兀者王駘，說他是“官 主宰 天地，府 包藏 萬物，直寓 寄寓 六骸，象耳目 不惑於耳目所見的萬象 ，一知之所知 以天智自然而然感知萬物而不主觀臆斷 ，而心未嚐死 沒有生死之別 者”。在這裏，心自身“府萬物”，又“直寓六骸”，可見所謂靈府，應該是既“寓”又“府”。
第二，德，在莊子這裏，不是指作為個人行為規範的社會道德準則，而是一個人自己成為自己的內在精神條件，可以說，與社會完全無關，與外物完全無涉，純粹的精神寄寓形骸但不為形骸所累，天然的才德遊於人世但不為人情所傷。從這個意義上說，莊子的道德哲學，更應該理解為精神哲學——人是一種精神性存在，進一步而言，整個宇宙都是一種精神性存在——這或許可以說是莊子哲學乃至中國古代哲學的中樞。