這個引論的引論，旨在提示一個語言困境：哲學語言隻能以普通語言閱讀，卻不能解讀為普通語言。
這樣的困境，是人類語言的普遍困境，不隻是漢語，不隻是古代文本，不隻是莊子哲學，而莊子哲學卻無疑是這種語言困境中最大的困境，這是因為，莊子的語言，以普通語言而言，的確很美，美到讀者會忘記了這其實是哲學語言。
閱讀莊子，最容易的一條捷徑，無疑是抓住他用來構建自己哲學體係的一係列關鍵詞，然而，最容易也是最難的。這是因為，不同於中國古代其他經典，莊子的文本，首先是哲學，而非文學或者曆史，其所有關鍵詞，盡管在當代普通語言中，一點也不難理解，但作為哲學概念，在當代語境中，卻很難找到可以完全對應的恰當詞匯。好在當今世界，並不乏有心之人，立誌要將莊子的哲學語言以普通語言的方式，精準地“翻譯”給二十一世紀的讀者，結果可想而知：大都收效甚微。如果隻是勞而無功，已經算是最好的結果了，更多的“翻譯”工作，其實是削足適履，這正應了《莊子·天下第三十三》評說惠子以善辯害道的語言悖論——“是窮響以聲 用聲音止住回響 ，形與影競走也 讓身體與影子賽跑 ，悲夫！”