從自然界的起源，進而探究到人類社會及其政治製度、意識形態的起源，最後歸於人類曆史的發展，這恐怕是中國民族思維的主要脈絡。
孔子的“禮治”思想，正是這種民族思維的產物。
正是他，開倫理史觀之先，或者說，是他奠定了整個道德哲學——曆史哲學的基礎。他之所以在中國思想史上占有那麽重要的一頁，也正是因為他的“禮治”思想有深遠的影響。
不過，由於曆史的“多情”，各個時代出現的孔子，均已穿上不同時代的製服，原始的孔子究竟是什麽樣的，認真尋究起來，還真撲朔迷離、似是而非呢。他一會兒可被捧至天上，成為後世中國獨尊的“神”，比帝王更為顯赫；一會兒又被打倒在地，踏上一隻腳尚不足解恨，成了千古罪人……其實，他就是他，他是中國這片土壤上自然而然產生的一個曆史人物，沒個孔老二，也說不定有個趙老三、錢老四，總之，他無非也是中國曆史的產物，不足為怪。
孔子的倫理史觀也絕非獨創，早在他之前，便已有人意識到了，他隻不過是個集大成者，他聲稱“述而不作”，便是不敢“貪天之功，竊為己有”。當然，他也深知中國人的心理，崇拜祖先，所以說是祖先的東西，未經加工便更能說服人、懾服人。在這點上，他倒是頗為聰明的，隻沒料到後世將他一抬一踩，弄個麵目全非——這又是他失算了。
早在《易·序卦傳》中便有：
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。
這種由自然而社會，由社會而及“禮義”的製度，可謂層次分明，先後有序，極為完整全麵了。
這已用不著孔子來發明什麽。