被稱之為“宋初三先生”的胡暖、孫複和石介，是宋代理學的前錚，開理學風氣之先。但理論上的建樹不多，（宋史）仍把他們歸於“濡林傳”內。胡緩師承孔子的教育思想及孟子的性善論，講“體用”，六經為體，人性善為體，“用”則是依“體”諸道德原則齊家治國。孫複不遺餘力推崇道統論，大捧董仲舒：
推明孔子，抑融百家……斯可謂盡心聖人之道也。暴秦之後，聖道晦而複明者，仲舒之力也。（（唯陽子集補））
他極為重視三綱五常的道德規範，連天道也加上道德倫理的印章，以使人倫上通天道，所以他對宋元前綱紀敗壞大加抨擊：
夫仁禮樂，治世之本也，王道所由興，人倫所由正。……孺者之辱，始於戰國；楊墨亂之於前，申韓雜之於後，儀魏而下則又甚焉。佛老之徒濫於中國，彼以死生禍福虛無報應為事，……去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義。（《唯陽子集補》）
石介在曆史觀上則加以了詳盡的論述，隻因有了聖人，人類才由野蠻進入了文明。而文明則是綱常倫理的確立：
厥初生人，無君臣、無父子、無夫婦、無男女、無衣服、無飲食、無田土、無宮室、無師友、無尊卑、無昏冠、無喪祭， 同於禽蓋之道也。伏羲氏、神農氏、黃帝氏、陶唐氏、有虞氏、夏後氏、商人、周人作，然後有君巨、有父子、有夫婦、有男女、有衣服、有飲食、有田土、有宮室、有師友、有羊卑、有昏冠、有喪祭。嗯，聖人之作皆有製也，非特救一時之亂，必將垂萬世之法。（（組徠先生集）卷六（複古製））他喋喋不休，重複儒家的陳詞濫調：
周秦之下，亂世紛紛，何為而則然也？原其來有由矢， 由亂古之製也。（《組徠先生集）卷五《原亂》）
夫古聖人為之製，所以製天下也，垂萬世而不可易，易則亂矣。後世不能由之，而又易之以非製，有不亂乎？夫亂如是，何為則亂可止也？曰：不反其始，其亂不止。（（組徠先生集）卷五（原亂））