戊戌變法的失敗，證明了君主立憲在中國此路不通。戊戌變法的參加者，有的慷慨悲歌，從容赴義；有的落荒而逃，遁人空門；有的變節屈服，沉溺於故紙堆中……這時，偉大的民主革命家孫中山先生在中國曆史轉折關頭崛起了，他為了中華民族的獨立、 自由和解放，奔走呼號、浴血奮戰，終於成功地發動並領導了辛亥革命，結束了兩千多年的封建君主專製，打倒了中國最後一個皇帝，建立了共和國，這一偉大的勳業，是前無古人可比的。他倡立的孫文學說，更給中國近、現代的思想啟蒙運動開拓了廣闊的、全新的領域，迄今仍值得當代人認真研究與吸取。
他對封建君主專製的猛烈批判，一直到武器的批判，都是沒有人能與之匹比的。關於這點，從他最終結束了皇帝在中國的統治以及禁止人們稱他“萬歲”這兩方麵而言，就足以說服人了，用不著再一一複述了。何況直至20世紀70年代末，“萬歲”一語還那麽盛行，在他，這已是去世有半個世紀了。
在曆史觀上，他的理論貢獻，則是著名的民生史觀。
這是我國走向唯物史觀之際一架高大的橋梁。
他的民生史觀，與康、梁等借古托製、以“公羊三世說”來宣揚神秘進化思想不同，而是以自然科學的、直接的、樸素的形式出現的。“人是由動物進化而成，不是偶然造成的，人類產物由二十萬年以來，逐漸進化才成今日的世界”（《民權主義第一講》）。
由此，他把社會曆史也看做了自然曆史的過程，其模式是：洪荒時代一神權時代一君權時代一民權時代
這比章太炎的俱分進化、嚴複的圖騰～宗法～國家論以及封建史學的“一治一亂，一質一文”循環論，都要進步得多，揭示了其間的質變及上升過程。
他說：“民權之萌芽，雖在二千年以前的羅馬希臘時代，但是確立不搖，隻有150年，前此仍是君權時代，君權之前便是神權時代，而神權之前便是洪荒時代。”（（民權主義第一講））