最後完成唯心史觀向唯物史觀演變的，當首推李大釗先生——他也以鮮血來完成了自己。與此同時，我們還可以舉出陳獨秀、魯迅、郭沫若、瞿秋白、李達以及毛澤東等名字。不過，較早地完成這一轉變，並較早確立現代史學的，並有係統論著的，也還是李大釗，他的《史學要論》內，包含有豐富而深邃的曆史思想，後來，他又專門發表了（唯物史觀在現代史學上的價值）等一係列史學論文，開唯物史觀指導下的現代史學之先。所以，我們在此僅以他一人為對象，對現代史觀的源頭加以評析，以饗讀者。
李大釗是中國共產黨的主要創始人之一，又是“五四”時期聲震神州的《新青年》一刊的主筆者中的一員，是我國新文化運動的倡導者和中流砒柱，代表了這個運動反帝反封建的最激進的方向，最後英勇捐軀。
在他還是個激進的民主主義者之際，就已經猛烈地抨擊了曆史循環論，對懷念“三代之治”的“懷古派”，他斥之為“喪失未來”的可憐蟲。曆史是往前發展的，哪怕說是循環，“這個循環亦是順進的，不是逆退的，隻是螺旋的進步，不是反複的停滯’（《時》）！他高擎“打倒孔家店”的大旗，指出孔子不過是“數千年前之殘骸枯骨也”、“曆代帝王專製之護符也”（《孔子與憲法》）， 自從尊孔以來，一部中國史隻是大盜與鄉願相勾結、狼狽為奸的專製製度的曆史。
在《民彝與政治》一文中，進一步提出了反對一切專製政治，實行人民民主政治的主張。彝指彝器，是古代帝王統治權威的象征，他提出的“民彝”思想，則是要樹立民主的、大眾的統治權威：
茲世文明先進之國民，莫不爭求適宜之政治，以信其民棄，彰其民棄。吾民於此，其當鼓勇奮力，以趨從此時代之精神，而求此適宜之政治也，亦奚容疑。民棄的實質，“則帷民主主義為其精神”。