那麽我們這裏又要區分一下了，這裏講的“先驗”（transzendental）跟我在上一堂課講的“先天apriori”有什麽區別？先驗的當然也是先天的了，所有先驗的東西可以說都是先天的東西，都是先於經驗。我剛才講的也是這一點已經是暗含著了，雖然沒有展開。凡是我們講到先驗的，肯定都是先天的，這是毫無疑問的。但是，是不是所有的先天的都是先驗的呢？未見得。先驗的這個概念有其特定的含義。先驗這個概念是從拉丁文字來的，本來的意思就是在先的東西。比如說亞裏士多德的形而上學，他把它稱為第一哲學。也就是說，所有的宇宙原理，都要追溯到它才能得到理解，它是最先的。所有後天的東西，以及其他的，哪怕其他的也有先天的東西，但是最後都要追溯到第一哲學。亞裏士多德的形而上學在這裏具有一種在先的位置。那麽在康德這裏把這個詞用來說明在經驗之先，先於一切經驗，這個跟先天是同樣的意思。但是跟先天不同的意思，就是說，它先於經驗並不脫離於經驗。它先於經驗，但是呢，它所討論的呢，是經驗何以可能。也就是我在前麵講的，先天綜合判斷何以可能。先天綜合判斷，在事情發生前你就能夠作出判斷，這一件事情何以可能。也就是說，對先天的東西何以能夠構成經驗的東西加以考慮，加以思考。這就是先驗的意思。簡單地說，先天的東西是不涉及對象的，比如說形式邏輯。形式邏輯是先天的，它不管對象。形式邏輯的判斷可能根本就是沒有對象的。形式邏輯下一個判斷，它不管它的對象存不存在，我們講形式邏輯隻管正確性的問題，而不管真理性的問題，或者真實性的問題。形式邏輯的大前提是假定的，你給我一個大前提，我就可以運用形式邏輯來推，隻要我不出錯，你就不能說我犯了錯誤。形式邏輯是“先天的”這樣一種邏輯。