那麽下麵我們在過渡到康德的倫理學和道德哲學之前，首先來看一看，康德從純粹理性批判向實踐理性批判的過渡。這個過渡在《純粹理性批判》的最後部分，也就是先驗方法論的部分，已經在進行了。所以我們在讀康德的《實踐理性批判》的時候呢，我們要結合《純粹理性批判》，特別是他最後這一部分——先驗方法論來讀。先驗方法論就是講述了這兩個批判的關係。在《純粹理性批判》的後麵一部分，已經開始引入了《實踐理性批判》的很多內容。那麽所謂的先驗方法論，我在前麵講了，是解答康德的第四個問題的，就是未來作為科學的形而上學何以可能。前麵三個問題他都已經回答了，數學何以可能，自然科學何以可能，以往的形而上學作為一種自然傾向何以可能，那麽第四個問題就是未來的科學形而上學何以可能。科學形而上學其中一個很重要的部分，就是道德形而上學。當然還有自然科學的形而上學，但道德的形而上學也屬於科學的形而上學。所以他的未來的形而上學的設想呢，是兩大部分，一個是自然科學的形而上學，一個是道德的形而上學。那麽道德的形而上學就是他的倫理學了。從《純粹理性批判》的方法論部分呢，可以看出這個過渡。就是說，方法論一方麵是總結他的純粹理性批判所曾經采用過的方法，就是對於獨斷論，要加以批判，不要貿然地單憑理性去肯定我們的認識能夠怎麽怎麽樣，我們在使用我們的認識工具之前，要對這個工具本身加以批判地考察。這就是批判哲學的意義。所謂批判哲學就是，要反對理性對自己的一種獨斷的自信，不加批判地就使用理性於一切方麵。當時談認識論的人，麵對著感性、理性，有的抓住感性，就說感性知識、經驗知識是唯一可靠的；有的抓住理性，就說理性知識是唯一可靠的。但是沒有把所有這些認識的能力放到一起來加以批判的考察，來分析它何以可能。這是一個，方法上麵首先要采取批判的態度。這是純粹理性的“獨斷的訓練”。