那麽下一步呢，康德就提出了他對於美的分析。美的分析是他的美學的核心的部分。我們把這個東西看作是美的，這不同於另外一些判斷，例如我們把一個東西看作是紅的，比如說一朵花，我們可以從兩個不同的角度來看它。我們說這朵花是紅的，這是一個感性認識的判斷，一個事實的判斷。它是不是紅的，是紅的還是白的，這個是可以辨別的。可以通過對象，可以通過經驗的證實，來加以證明的。但是我們說這朵花是美的，這跟說這朵花是紅的是完全不同的兩回事。美這個東西不是這朵花本身的一種客觀屬性，你拿這朵花來分析一下，你用光譜儀，你用化學分析，你用什麽東西你都分析不出它有“美”這樣一種要素。美不是一種科學的要素，它隻是我的一種感覺嘛。但是我們要說“這朵花”是美的，你不信你去看，你看它美不美。我相信每一個人看了都會覺得美。我這種信心從哪裏來的呢？一種主觀的美的感覺，你為什麽相信每個人看了都會覺得美呢？當然也許會有個別人覺得不美，你就會說他沒有品位了，這麽美的東西你都覺得不美，你隻會欣賞你的金錢，你隻會欣賞你的利益，你連一朵花的美都看不出來，那就沒品位了，那就不是人了，墮落為動物了。一般地來說，我們認為，隻要這個人還是人，還有人類的情感，那麽他都會對美的東西表示欣賞，而且這種欣賞是相通的，人人相通。一個人覺得很美的東西，他肯定會認為別的人也會覺得美。這就叫作鑒賞力。鑒賞就是針對美而進行判斷的能力，這是每個人都必定具有的。至於美的程度怎麽樣，那倒是可能各人有各人的評價。但至少不會說它不美，或者說對它不屑一顧。
那麽這是為什麽呢？他認為這是因為，鑒賞力裏頭有一個結構，這個結構是按照他的範疇表來排列的。他的範疇表就是量、質、關係和模態。我們講他的範疇表的時候前麵已經講過了，但是在美學裏麵呢，他把量的範疇和質的範疇顛倒了一下，是質、量、關係和模態，分成這四個層次。我們簡單來看一朵花，我們說它美，這個裏頭很複雜，看起來好像很簡單，其實很複雜的。為什麽“質”要打頭呢？因為審美跟認識不一樣，科學認識基本上是定量化的，在康德的時代，定量化、精密化，我們今天也是這樣認為，科學主義就是量化嘛，用量的比較來看待一切。質也可以還原為量，還原為一種程度，程度就是量的標高。這是科學主義的一種思維方式。但是到了審美中間，應該倒過來。審美中間主要是考慮它的質。要完備地把它的質保留下來，不要抽掉，不要抽象。量是比質更要抽象一些的，質呢，是更加具體的，更加直接呈現在你麵前的。那麽按照這四個範疇形成的鑒賞判斷，康德把它們稱之為四個契機。契機就是Moment，我們把它翻譯成契機，當然你也可以把它翻譯成別的，比如說要素啊，等等，都可以，但是我們把它翻譯成契機呢，好像更方便一些，可以解釋後麵好多地方。它本來是“瞬間”的意思，就是最初決定的因素。