概念論是自由的王國，到了概念論就進入到自由的王國了。概念論是真正的本體論，或者說概念是真正的存在。以往的存在論和本質論都是為了從裏麵推出概念論的，也就是要推出真正的存在，或者說真正的本質。萬物的本質、存在的本質是什麽？就是概念。從他的本質論的最後一個環節，絕對的主體，絕對的自由，我們就進入到了真正的本體，就是概念。概念是存在和本質的統一，是存在的真正的本質，是自由的原則。他從概念這個詞的詞根來說明這一點:begreifen是概念的動詞詞根，Begriff是概念。begreifen的意思是抓取，把什麽東西抓到一起來。也就是康德所講的，本源的統覺的綜合統一的意思。把它們統起來，把它們抓起來，你要形成一個概念，你要費力氣的，你不是說躺在那裏不動，這個概念就會掉到你的腦筋裏麵來。不是的，你必須自己去抓、去撈。所以概念論已經上升到了積極的理性，具有建設性的理性，不再是知性，像存在論，也不再是消極的理性，像本質論，它是積極的理性。在它之前，本質論、存在論可以說都是為了引導出概念論，所以它們都隻是概念論的“形成史”。本質論和存在論都可以看作是概念的形成史，甚至於可以看作是對於以往形而上學的一種“批判”。存在論對以往的，包括亞裏士多德的形而上學，本質論，包括對柏拉圖的理念，包括對那些範疇，都是通過一種概念的方式呢，進行了批判，所以才組成了黑格爾的本質論和存在論。都是概念的形成史。那麽概念一旦形成，體現出它的特點，就是三個一組的範疇。我們講，存在論的範疇是一個一個的，本質論的範疇是一對一對的，那麽概念論的範疇是三個一組三個一組的，三三製。那麽三個一組，當然在存在論裏麵也是三個一組，但是呢，哪三個一組呢，是互相遮蔽的。當你取這一個範疇的時候，你沒有想到另一個範疇。所以，另外一個範疇跟這一個範疇，以及跟第三個範疇之間的關係呢，是出乎你意料之外的，是範疇本身的一種理性的狡計隱藏在背後，無形中導致的。在字麵上看不出來，字麵上它是一個一個的。我考慮量的範疇的時候，我可以不用考慮質，就可以理解什麽是量。量我還不知道，量還不簡單。本質論的範疇呢，通常是一對一對的，兩個一組，第三個往往不是一個範疇，而隻是兩個範疇的一種關係，使兩者同歸於盡。但是概念論呢，它是所有這些三個範疇在每一個裏麵都看出了其他的兩個。所有它這些範疇互相是透明的。三個一組的範疇，每一個跟其他兩個相互之間的關係是透明的。從一個可以看出其他的兩個。這是概念論的範疇的一個很重要的特點。